Доктор César E. Giraldo-Herrera е биолог и антрополог, които разработва своята очарователна теория, че мощната амазонска отвара Аяхуаска може да повиши усещането за микробна активност. Той твърди, че . виденията на Аяхуаска предлагат частичен прозорец върху микроскопични обекти в тялото.
Аяхуаска (Ayahuasca ), Йопо ( Yopo ) и няколко други ентеогенни вещества са в тенденция от няколко години. Следвайки стъпките на антрополозите, западните туристи предприемат поклонения в гората или алтер амазонските шамани извършват церемонии в космополитни центрове, като позволяват на обитателите на града да търсят психеделично просветление и духовно изцеление чрез тези вещества. Според етнографите, а често и според самите Шамани, чрез тези средства те се ангажират с изгубени души и мощни учители духове на гората. Според невропсихологическите обяснения, тези вещества хакват мозъка, предизвиквайки променени състояния на съзнанието, които позволяват на участниците да се ангажират с по-дълбоки структури в основата на съзнанието. Някои антрополози поставят под въпрос последното обяснение, защото налагат западно научно разбиране, което пренебрегва духовете в основата на тези вярвания.
Смятам, че класическите и невропсихологичните интерпретации на шаманизма са дълбоко проблематични, защото и двете увековечават преводите и предположенията, които християнските мисионери поощряват от 16-ти век. Мисионерите въведоха представите за души и духове с изричната цел да евангелизират коренните народи в Северна и Южна Америка. В същото време те се стремят да дискредитират шаманите, като ги обвиняват, че използват вещества, променящи мозъка, за да заблудят себе си и другите да вярват в същества, които съществуват само в сферата на заблудата. Но какво ще стане, ако „пътуването“ на Аяхуаска не е само късо на мозъка? Ами ако видиш и чуеш онова, което някои Шамани описват като малки, но многобройни, светли и мощни същества, украсени с пернати ръкавици и шапки, скандирайки и танцувайки на своите свирепи и радостни песни, ако буквално виждиш и чувеш могъщата гора в твоето собствено тяло? Ами ако съществата в тези гори бяха реални, ако някои от тези същества бяха наистина мощни, дори потенциално смъртоносни като анаконди и ягуари, като паразитите на Сифилис и Малария? Това са въпросите, които възникват чрез моето изследване и които изследвам чрез последната си книга „Микроби и други шамански същества“ ( Microbes and Other Shamanic Beings ).
През 16-ти век една от основните грижи на европейците е дали американските коренни народи имат души или не. С нарастващите имперски амбиции, но също и с християнската идеология, европейците бяха въвлечени в конфликт на интереси. Те смятаха, че ако на местното население им липсват души, те могат да бъдат поробени и земите им да бъдат иззети. Обаче, ако имат души, тези души трябва да бъдат спасени от вечното проклятие и трябва да се обърнат към християнската вяра. Църквата имаше големи залози в дебата, не само по отношение на душите, които трябваше да бъдат спасени, но и на десятъка, десетте процента данък, който всяка „душа“ трябваше да плати, за да осигури спасението си, да не говорим за свойствата на църквата, която вероятно ще наследи или получи в дарение. Въпреки това, като въпрос на вяра, демонстрирането на съществуването на души и духове беше сложно, ако не и пълно противоречие в термините.
На практика нещата вероятно биха били обратното: независимо от това колко силен е нашественикът, е изключително трудно да се контролира територия, без да доминира в умовете на хората, които го заемат. Религията често служи на тази цел. Дали една група от хора е имала или не е имала души, често е отразявала колко успешни са били мисионерите в превръщането им в послушни обекти. Ако мисионерите бяха убити, народите, които бяха домакини на тях, нямаха души и според европейците можеха да бъдат подложени на нападения под властта. Ако мисионерите са оцелели и са намерили начини да преведат духовните концепции на евангелията, може би те биха могли да ги убедят, че има духовно същество, невидимо, но вездесъщо, всезнаещо и всемогъщо, което ще накаже безсмъртните им души за цяла вечност, ако се държат против законите на Църквата и монарсите.
Fray Ramón Pané, който пътувал с Колумб по време на второто си пътуване, използвал понятията за вероизповеданията – шаманите на антилските острови – да превеждат християнски термини като души и духове. В идеята за опията той намира превод за душите на починалия, въпреки че описва опията като някакъв родоначалник с вкус към плодовете на гуава и подъл секс през нощта в храста. Той превежда Бога на местното население Zemi/ Cemi ( Zemi били божества или духове на предците задъжани в дома в скулптурен обект, в който живее духът или поне така е сред вярванията на хората на Карибите и местните южноамерикански култури. ), като фалшиви богове или демонични духове. Парадоксално Пане заключава, че коренното население на Антил има представи за души и затова има души, които трябва да бъдат спасени. Независимо от това, без да има указания в „Истинската вяра“, никой от тях не знаеше за какво говорят и затова трябваше да се превърнат в християнство. Успоредно с това той също насочи големи усилия към борбата с вярата, обвинявайки ги в шарлатанство и магьосничество. Наред с много други неща, Пане се опитваше да дискредитира поводите, твърдейки, че са разбивали „мозъците“ си с опияняващите вещества, които са използвали, за да заблудят себе си и другите в идолопоклонство.
В основата на това обвинение се крие обяснение на явленията, изпитани от шаманите, което не е много далеч от това, предлагано от невропсихологията: психеделичните лекарства е късо съединение в мозъка, променяйки съзнанието, което означава, че каквото и да е изпитано в тези обстоятелства не е реално ; те са халюцинации или заблуди.
Въпреки това, бях изумен, когато започнах да осъзнавам колко от характеристиките, приписвани на някои от тези същества, съответстват на настоящите научни разбирания за микробите. Микробите са микроскопични и многобройни. Те изискват специфични вещества за тяхното хранене и оцеляване, могат да бъдат отровени или нападнати от треска, и да се преследват един друг, съставлявайки сложни екологии. Те също се възпроизвеждат и размножават. Освен това, последните развития в микробната екология показват, че много, вероятно повечето микроорганизми разпознават и разграничават членовете на техния вид, дори тези от собствената си колония, и действат колективно чрез процеси, познати като кворум. Колективното поведение позволява на някои микроби да повлияят на тяхната среда. Други микроби са адаптирани към екологията на определени части от определени животни и растения. Те играят ключова роля за насърчаване или регулиране на нашия метаболизъм, нашето поведение и нашето развитие. В някои случаи обаче те са патогенни, причинявайки инфекциозни заболявания. Различни коренни народи изрично идентифицираха някои от онези същества, с които шаманите се занимаваха като причина за болести като сифилис, много преди европейците да имат теория за микроби или зараза.
Когато за първи път начертах тези паралели на моя докторант, той бързо отвърна: „Това звучи интересно.“ След това той замълча за момент и каза: „Е, има само един проблем с вашата теория: предполагате, че шаманите могат да виждат микроби , но нито те, нито ние можем да ги видим, сега, нали?
Всъщност, почти по дефиниция изглежда, че микробният свят може да бъде възприет само с помощта на съвременни инструменти. Изключих за няколко секунди.
Тъкмо се канех да изхвърля идеята, когато видях едно мъничко замъглено петно, което плуваше през моето зрително поле. Обърнах глава, но образът последва движението. Беше поплавък. Спомних си някой, който ми казваше, че това са отделени фрагменти от ретината, плаващи в течността вътре в окото.
„Чакай малко. Тъканта на ретината е микроскопична; може би можем! – казах аз.„
Моят ръководител изглеждаше объркан.
Поисках друга среща след две седмици и бързам да проследя следите от историята на явленията, които се случват вътре в окото, иначе известни като ентоптични феномени.
Ентоптиците отдавна предизвикват любопитство, като дори Платон и Нютон ги споменават. Но чешкият физиолог, наречен Jan Evangelista Purkinje, разработил най-детайлното изследване на тези явления, поставяйки основата за тяхното разбиране. Purkinje ще стане научна рок звезда през 19-ти век. Той е изобретил микротома, апаратът нарязва тънки филийки тъкани, позволявайки тяхното описание. Той описва клетките на Пуркинье в клетките на бъбрека и Purkinje на хипоталамуса в мозъка. Името му е включено в няколко страници на анатомични атласи. Но много преди възходът му да се превърне в звезда, той развива докторските си изследвания, играейки със светлини върху очите си, и разработва серия от субективни методи, за да наблюдава окото отвътре. Той начерта няколко от тези явления, включително най-ранната карта на кръвоносните съдове на ретината, която все още се нарича дърво на Пуркине, както и белите кръвни клетки, които текат през тези съдове. Няколко физиолози оттогава усъвършенстват методите му и потвърждават неговите наблюдения. Как може да бъде това?
Е, виждате ли, поради някои инциденти в еволюцията на окото, ретината има объркваща конформация, при която нервите и кръвоносните съдове, които го захранват с кислород и хранителни вещества, стоят пред него, директно по пътя на лъчите на светлината. Това е като да имаш кабели пред филма или фоточувствителния чип на камерата. Получавате картината: Всички тези съдове, дори микроскопичните капиляри и клетките, които циркулират през тях, хвърлят сенки и пречупвания върху зрителните клетки. Трябва да виждате всички тези микроскопични изображения. Илюзията, истинската халюцинация, е, че мозъкът обикновено намалява тези сигнали и ги редактира, така че да можем да видим външния свят. Purkinje открити някои трикове, за да заобиколят успокояващите механизми на мозъка. Въпреки това, съществуват множество обстоятелства, при които мозъкът ви позволява да видите какво всъщност се случва вътре, като например, когато има ниски нива на захар или кислород, или високи нива в въглероден оксид, или антибиотични или халюциногенни вещества, или системни инфекции (към които ретината е силно изложена). С други думи, микроскопичният свят вътре в тялото ви е в рамките на вашия обсег.
Колко и какво от този безкраен свят бихме могли да видим само с очите си? Ясно е, че можем да възприемаме микроскопични обекти като бели кръвни клетки, които са едва 6 до 15 микрометра в диаметър. Обаче, разрешаването на тази форма на микроскопия е ограничено от остротата на окото, защото по-малки микроскопични паразити и дори бактерии или поне техните колонии могат да бъдат открити за тренирано око. Въпреки това, въз основа на остротата на окото, няма основания да се твърди, че можем да видим или дори да откриваме по-малки обекти, като вируси или ДНК нишки.
Няколко компонента от отварата Аяхуаската и други шамански вещества подпомагат ентоптичното зрение. Освен това, шаманските ритуали често включват гладуване, обилно пушене и безсъние, предизвикващи ниски нива на захар и кислород и високи нива на въглероден диоксид, които също са свързани с тези преживявания. Накрая, няколко шамански процедури (напр. Движението на феновете и кристалите) са успоредни на методите, използвани от Пуркине и неговите последователи, за да подобрят ентоптичното възприятие. Всичко това подсказва, че шаманските практикуващи са усъвършенствали способността си да виждат микробните светове чрез ентоптична микроскопия.
Като тест за доказателство, за да се провери дали шаманите усъвършенстват способността да виждат микроскопични светове през очите, аз исках да анализирам как шаманите изобразяват светът, който посещават, и съществата, с които те взаимодействат. Исках да търся в тези изображения характеристики на това, което е известно като геометрия на образуването на сянка. Какво е това? Ще се опитам да го опиша. Ако имате светлинен източник (ученик), обект по пътя на светлината и повърхност (слой от визуални клетки), върху която обектът хвърля сенките си, размерът и дефиницията на тези сенки ще зависят от геометрична връзка между размера на светлинния източник и обекта, както и разстоянието на обекта до източника на светлина и повърхността. Ако източникът на светлина е малък или много отдалечен от обекта, а обектът е близо до повърхността, обектът ще произведе две сенки: един ъгъл в зоната, където цялата светлина е запушена, а обкръжаващата го ще бъде по-светла сянка, Пентумбра*, която е осветена от страните на обекта. Тъй като разстоянието между обекта и повърхността се увеличава, тъмницата ще става по-малка, а Пентумбра – по-голяма, до определена точка, където светлината от всички страни ще осветява центъра на сянката, образувайки още по-лека антеумбра. Пентумбра и Антеумбрата ще станат неясни с нарастващо разстояние от обекта до повърхността. Това са характеристики, които характеризират ентоптични образи и ги отличават от неврогенни образи, генерирани от „къси съединения” на мозъка. Ако тези характеристики бяха открити в шаманското изкуство, това би било доказателство, че това изкуство е поне частично базирано във вид на ентоптична микроскопия.
*Умбрата, Пентумбра и Антеумбрата са три отделни части на сянка, създадени от всеки източник на светлина, след като се ударят в непрозрачен обект. Ако не приемем дифракция, за точков източник се хвърля само umbra.
Тези имена най-често се използват за сенките, излъчвани от небесните тела, макар че понякога се използват за описание на нива, като например в слънчеви петна.
Няколко шамански традиции са свързани с богати художествени традиции, много от които показват характеристики, които биха могли да бъдат обяснени чрез геометрията на формирането на сянка, Kuna molas или изработката на Huichol. Въпреки това, материалите с които са произведени много от тези произведения, ограничават степента на детайлност и ограничават обхвата на анализа. От друга страна, има и изобилие от Аяхуаски произведения на изкуството, които са много детайлни, гъсто разработващи своя символизъм, което също ограничава геометричния анализ. Най-накрая се натъкнах на работата на художника Ingano Carlos Jacanamijoy, син на много известен шаман, който разработва високо детайлни и емоционални образи на своите изследвания на Аяхуаска. Анализирайки картините си, намерих серия от мотиви, които могат да бъдат намерени в различни размери, показващи промените в размера и дефиницията на техните форми, които могат да се очакват от ентоптични изображения. Тези мотиви могат да бъдат открити и в други аяхуаски и шамански творби. Проследявайки някои от тези изображения, успях да идентифицирам белите кръвни клетки, показвайки характерни промени на формата, които се появяват, докато текат през капиляри. За мен това беше убедително доказателство, което сочи, че ентоптичната микроскопия е част от това, за което се занимават шаманските видения.
Не твърдя, че ентоптичната микроскопия е всичко, което може да се види в шамански или аяхуаски видения. Както се вижда от тези преживявания и от високата степен на символична изработка в художествените творби, свързани с тях, очевидно има много повече. Но какво, ако вместо да приемем, че шаманите използват халюциногенни субстанции за късо съединение на мозъка си, заблуждавайки себе си и другите да вярват в неща, които не са там, като монасите след Колумб, ние вземаме под внимание способностите за възприемане, с които сме надарени всички и изследват онова, което можем да видим, някои от световете, които може да са зад богатия символизъм. Може да е повече от видения. Поради подобни проблеми в конформацията на кохлеята в нашите вътрешни уши, ние трябва да чуваме циркулиращите през тях клетки и наистина понякога можем. Също така, нашият нос е особено подходящ за откриване на микробни продукти. Ако се замислим, няколко микроби използват аналози на серотонин и други халюциногенни вещества като част от средствата за комуникация за тяхното наблюдение на кворума. Ами ако участвахме в микробни разговори? Ами ако участвахме в микробни разговори? Ами ако чрез халюцинации и мечти участвахме в този флуиден свят, който ни просмуква? Може би е време да помислим, че шаманите и техният опит предлагат прозрения в тези „невидими” светове и че могат да използват някакви диагностични средства, от които има честа липсва при западната биомедицина.
Използвани източници: 
Wikipedia